在对女性生命痕迹的追寻从墓志金石扩展到更广泛的教育与观念领域时，团队很自然地关注到传统社会中塑造女性观念与行为的关键文本——蒙学读物，特别是专为女子编纂的“闺训”类教材。在搜索结果中提及的“国学智能书库”目录里，蒙学部分列有《闺训千字文》一种。这虽只是一个书名提示，却为团队打开了探究古代女性规训体系的一扇重要窗口。
苏清晏指出，传统蒙学读物不仅是识字课本，更是灌输伦理价值观、塑造社会理想人格的启蒙工具。针对男性的蒙学，如《三字经》、《千字文》、《千家诗》等，虽也强调伦理，但内容广泛涉及历史、自然、典籍，旨在培养“修身、齐家、治国、平天下”的士人。而针对女性的“闺训”类蒙学，其核心目标则高度集中：培养符合“妇德、妇言、妇容、妇功”（“四德”）标准的“贤妻良母”或“贞静淑女”。
团队根据线索，开始系统搜集和研究历代著名的女性蒙训读物，如东汉班昭的《女诫》、唐代宋若莘的《女论语》、明代的《闺范》、《温氏母训》，以及清代的《闺训千字文》、《教女遗规》等。程砚分析道：“这类文本的内容高度同质化，反复强调女子应‘卑弱’、‘敬顺’、‘专心’、‘曲从’；在家庭中要孝顺舅姑、和睦妯娌、顺从丈夫、教养子女；在行为上要谨言慎行、勤于女红、不预外事。它们构建了一个极其严密且内向的规范体系，将女性的价值完全绑定于家庭角色和道德表现之上。”
林晓晓则关注这些训诫的传播与接受方式。“它们可能通过母亲口授、闺塾讲授、或女子自行阅读等方式传播。一些文化家庭，甚至将《女诫》、《女论语》作为女子启蒙必读。其影响是潜移默化且深远的，内化为许多女性自觉的行为准则和自我评价标准。”她联想到《红楼梦》中，薛宝钗劝导林黛玉不要看“杂书”以免“移了性情”，以及她自身“珍重芳姿昼掩门”的持重，正是这种闺训教育结果的文学反映。
周默从实物角度寻找证据：刻印或手抄的闺训读本、用于女子书写的仿影（内容常为格言警句）、以及绘画中描绘的“课女图”、“闺训图”等。这些实物，是观念得以物质化并施加影响的中介。
然而，团队的思考并未停留在对“规训”的简单批判。他们试图更辩证地看待这些“闺训”文本。苏清晏提出了几个深层问题：
生存策略的总结：在女性缺乏独立经济地位和法
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