在对“绣娘”这类以技艺立身的女性群体进行考察后，团队的研究视角，转向了古代女性世界中另一个虽非主流、却至关重要的知识传播角色——“闺塾师”。这一身份，在清代中后期尤为凸显，成为女性教育体系中一道独特而意味深长的风景。
苏清晏指出，“闺塾师”主要指那些具备较高文学与艺术素养的女性，受聘于书香门第或官宦之家，专门教授其家族中的女性成员（包括小姐、少奶奶，有时也包括有意向的丫鬟）。她们的出现与活跃，是清代女性文化生态中的一个重要现象。程砚分析道：“‘闺塾师’的兴起，有其社会基础。一方面，清代女性文学创作空前繁荣，对女性文化素养的要求在精英阶层内部有所提升；另一方面，‘男主外、女主内’的格局依然坚固，‘内言不出于阉’的观念使得男性塾师进入内帷教授女子多有不便。于是，‘以女子教女子’成为顺理成章的选择。”
“闺塾师”这一身份，具有多重复杂意涵。首先，它是对传统性别空间格局的一种微妙挑战。林晓晓引用相关研究指出：“‘闺塾师’虽然是对‘男主外、女主内’、‘内言不出于阃’等传统格局的一种挑战，但是她们以学识谋生的行为并没有受到过多非议和指责。”这是因为，她们的教授活动被巧妙地纳入了“母教”的延长线中。“特别是到了清代中后期，闺塾师被认为是‘母教’的一种延续，家族长辈更愿意延请闺塾师来教授家族女性，‘以女子教女子，授受亲而性情洽，其理更顺，宜乎信从者众，而诗词遂得以流传也’。”将“闺塾师”比拟为“母教”，既符合“女子教育女子”的性别隔离原则，又赋予了其传授知识（尤其是诗词文艺）的合法性，使得女性知识得以在闺阁内部实现代际传递与横向交流。
其次，“闺塾师”本身往往是才女，她们的职业生涯是其才华得以施展并获得社会（至少是特定圈子内）认可的途径。苏清晏举例道，如王采苹，“实承母教，多挺艺能”，“其遇愈穷，其诗益工，屹然为同光闺媛中一大作手”。这些闺塾师在谋生之余，也进行创作，其作品得以通过学生、交游等渠道流传，从而在男性主导的文坛边缘，开辟出一小块女性文学的自留地。
然而，团队也清醒地看到“闺塾师”角色的局限性。周默指出，她们的教育内容，虽以诗词书画为主，提升了女性的文艺修养，但核心目的往往仍是培养符合士大夫阶层审美趣味的“才女”或“淑女”，而非赋予其独立思想或社会参与能力。其影响范围也仅限于聘请
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